《金刚经》导读：不无空非说缘起，照天耀地菩提心

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       一、《金刚经》缘起

    《金刚般若波罗蜜经》，梵语Vajra-Prajñapāramitā-Sñtra在《大正藏》第八册第二三五卷般若部。《金刚经》在汉传佛教界流行普遍，汉译先后有六种译本：

第一译，姚秦鸠摩罗什三藏法师为中观家的译本，流通最广是最契合佛陀本怀的法本；

第二译，元魏菩提留支；

第三译，陈真谛法师；

第四译，隋达摩笈多为法相系的诵本；

第五译，唐玄奘法师；

第六译，唐义净法师。

    本经有三部分：

来源：宽谦法师《金刚经》科判表

    本经用了大量否定字“不、无、空、非”是从诸法实性来说明“缘起性空”的宇宙真理。全经概说有二点：

     1、金刚般若即无上遍正觉

    本经以金刚般若为名，内容说明阿耨多罗三藐三菩提。经中，本师释迦牟尼佛为须菩提尊者说：如此发心直至究竟菩提，彻始彻终地归宗于“离相无住”；又无上徧正觉为“是法平等，无有高下”、“于是法中无实无虚”。般若无所住，“无所住而生其心”不取诸相即名诸佛。须知般若无住的现觉即离相菩提的分证。约修行趋果说，名为般若无所住；约望果行因说，名为离相菩提心。（下图为：印顺导师著作《般若经讲记》）

      2、二道五菩提

    本经初由须菩提尊者问佛陀：“发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住？云何降服其心？”经佛陀解说后，须菩提尊者又照样的再问一遍，佛陀回答大致相同。“二道”为菩萨从初发心到成佛过程中所分的两个阶段：初问初答，为般若道，后问后答为方便道。

     修行者，从初发心修空无我慧，到入见道证圣位的阶段，重在通达性空离相名般若道。修行者彻悟法性无相后，进入修道一直到佛果的阶段，为菩萨方便度生名方便道。般若即菩提，约菩提说这二道即五种菩提。

      什么是《金刚经》中的二道五菩提呢？我们知道《金刚经》中，最初由须菩提尊者问佛陀：请问世尊“发阿耨多罗三藐三菩提，应云何住？云何降服其心？”经佛陀解说后，须菩提尊者又照样的再问一遍，佛陀回答大致相同。

     这里特别需要注意：

     初问，初答，为般若道。

     后问，后答，为方便道。

    “般若道与方便道”之二道，为菩萨从初发心到成佛过程中所分的两个阶段。下面，请看印顺导师著作《般若经讲记》中说的解释。

      六、金刚般若

     1、二系说

      以上二系说，各有其理论系统的道理。不过，从本师释迦牟尼佛缘起性空的法义来说，《金刚经》是般若系的经典，应是“以金刚比喻般若”的鸠摩罗什法师“中观系”更合法义。

     《金刚经》把般若分为二类：

一、拙慧：偏于事相的分析，这是杂染的、清净的，要破除妄想杂染，才能证得真净。

二、巧慧：从一切法本性空中去融观一切，观烦恼、业、苦当体即空，直显诸法实相，实无少法可破，别无少法可得，一切不坏不失。  

     印顺导师在著作《般若经讲记》中说：“又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一经般若烈火，冰都是水。所以，巧慧者的深观，法法都是性空本净，法法不生不灭如涅槃，法法即实相，从没有减什么增什么。这不增不减、不失不坏慧即金刚般若。般若为大乘道体，为五度眼目，为般若所摄。有了般若，六度万行才能到达究竟佛果，成为波罗蜜（pāramitā）。

     佛教修行者学习《金刚经》，从发愿心菩提开始，踏上菩提之路。由二道五菩提，积累菩提资粮，修习般若道至明心菩提后，开始方便度众生。若发菩提心的菩萨能以金刚妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第，方便广行利他事业，则能到达究竟彼岸——无上菩提，故名“金刚般若波罗蜜”。 

      印顺导师说：“深信三宝从正见中来，依正见而起正信，乃能引发正行而向于佛道，自利利他护持正法。”学佛者，没有“正见”而热心积极去护法护僧，那是随世俗感情而相牵增烦恼，导致一起随“邪见者”堕入“邪见”火坑。学习《金刚经》，除读诵、书写外，更重要的是“受持”。那么，如何受持《金刚经》？想要受持《金刚经》，首先要明白《金刚经》的甚深含义：“二道五菩提”。求法于善知识，认真学习，如法如律，在无常的生命中时时处处践行菩萨道，积累成就菩提之资粮。最后，愿佛陀正法久住，僧伽和合，一切有情趋向正法，离苦得乐。