新书速递 | 尼采与启蒙

尼采与启蒙以及启蒙运动的关系殊为复杂。按说尼采是苏格拉底—柏拉图主义科学精神和理性精神的批判者和反动者，故无论如何都堪称一个“启蒙的敌人”或者“反启蒙者”，然而尼采又曾明确地申言要唤回启蒙精神，继续推进启蒙的事业。尼采是一个启蒙主义者吗？若然，那是何种意义上的启蒙主义者？本书是孙周兴、汪民安、关子尹等中国学者与福尔克尔•格哈特、汉斯•费格、克劳斯•齐特尔等外国学者共同研究探讨“尼采与启蒙”的结晶。

主编简介

孙周兴，1992年毕业于浙江大学哲学系，获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授、博士生导师；1999－2001年在德国从事洪堡基金项目研究；2002年起任同济大学教授。现任同济大学特聘教授、中国美术学院讲座教授、教育部长江学者特聘教授，兼任国务院学位委员会第七届学科评议组成员、同济大学学校学术委员会副主任、同济大学欧洲思想文化研究院院长等。主要研究领域为德国哲学、艺术哲学、技术哲学等。主要著作有《语言存在论》《我们时代的思想姿态》《后哲学的哲学问题》《存在与超越》《以创造抵御贫庸》《一只手的革命》等主编有“海德格尔文集”（30卷）、“尼采著作选”（14卷）、“欧洲文化丛书”、“未来艺术丛书”、“未来文化丛书”等。主要译作有《海德格尔选集》《在通向语言的途中》《林中路》《路标》《荷尔德林诗的阐释》《世界现象学》《尼采》《演讲与论文集》《权力意志》等。

赵千帆，浙江大学哲学系博士，现为同济大学人文学院副院长，哲学系副教授、硕士生导师，2008—2009年洪堡总理奖学金获得者。当前主要研究领域为德国美学、技术哲学、法兰克福学派和尼采的翻译和研究。已出版译著《善恶的彼岸》《论道德的谱系》《技术可复制时代的艺术作品》《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》等。

锡尔斯-玛利亚尼采故居

目  录

第一编  尼采与现代性批判 

尼采与悲剧时代——神义论？宇宙义论？还是人义论？

关子尹     梁家荣  译

寻找尚未界定的自由——对《论道德的谱系》的谱系学考察

赵千帆

音乐的隐喻——论尼采思想中观念性与实在性的关系

[德]菲利普·迈耶    彭逸  邓苗  译    余明锋  校

重复是否存在？——作为“德”的尼采的权力意志

[德]汉斯·费格    朱可佳  译    赵千帆  校

《瓦格纳事件》与颓废问题

余明锋

第二编 尼采与启蒙之辩

“自由的精神”——一个为了人类自我启蒙新未来的古老概念

[德]福尔克尔·格哈特     张灯  译     赵千帆  校

“反思的自我否定”还是激进的启蒙？——国际尼采接受的矛盾性

[德]克劳斯·齐特尔    张硕  译    孙周兴  校

尼采和“道启蒙”

[墨]阿图罗·罗密欧·孔特雷拉斯     程林  译    赵千帆  校

视角的启蒙——试读尼采《论道德的谱系》第3章第12节

[奥]雅各布·戴林格   朱可佳  译    余明锋  校

启蒙作为缓和？从尼采晚期著作的语境出发对《瓦格纳事件》序言中尼采运思的启蒙内涵进行规定的尝试

[奥]阿克塞尔·皮希勒    张硕  译     王丁  校

第三编   尼采与中国启蒙

尼采的启蒙悖论与中国启蒙运动

孙周兴

尼采如何对待启蒙？

汪民安

论“权力意志”与“启蒙”之共属性，以海德格尔的尼采争辩作为探讨视域——兼论海德格尔的尼采接受在中国台湾之发展 

林东鹏

尼采与话语主体的伦理性识别及其生成

王鸿生

“错置的塔木德”——隐微主义的尼采解读及其解释学问题

黄晶

本书德文版

精彩试读

究竟弗里德里希·尼采应算作启蒙者还是启蒙的对手，这是在研究界一开始就被提出并多次得到重新讨论的富有争议的问题。这样的案例中，问题从来都取决于参与者以何样的启蒙概念作为讨论的基础。倘若人们只是将其理解为有时其实是由启蒙反对者命名的“知性启蒙”（Verstandesaufklärung）——这方面尤其在18至19世纪的传播与政治实践中有着太多骇人的例子了——的话，那么尼采无疑不属其列。

“知性启蒙者” 这种狭隘类型是尼采一直以来所鄙夷的；他指责他们秉持合理性至上的算计方式，与肉身和情感相疏离的知性，肤浅的乐观主义历史观以及流于皮毛的宗教批判。在第一篇《不合时宜的考察》 中，他将大卫·弗里德里希·施特劳斯树立为他的鄙夷所针对的一个靶子。我们并不是想说这种做法全然合适，在涉及人身之处这甚至完全是不正当的；但无疑的是，尼采从来都不想成为一个立足于认识上的纯然进步、知识与幸福之纯粹扩张的知性启蒙者，实际上他从来也不曾是这样的启蒙者。

倘若我们相反地，从对启蒙概念的一种宽广的理解出发，这幅图景就会改变。这样一种启蒙是由卢梭、哈曼和赫尔德所激发， 由歌德、席勒、荷尔德林以及浪漫派所发扬光大的。不光这样，我们还得将启蒙的历史开端追溯到古希腊智者学派和悲剧诗人，没错，一直追溯到前苏格拉底哲学家和苏格拉底本人。然后我们甚至不得不抛下有局限的希腊视角，去张望一下“轴心时代” 的先发历程，这一历程在基督诞生之前的第一个千年中期左右涵盖了从地中海与太平洋之间的所有文化。于是我们就随着孔夫子和佛陀、波斯的查拉图斯特拉、几个犹太先知，连同梭伦和赫拉克利特一起，进入了启蒙的早期历史。尼采正是在这段历史中不断寻找着精神上的亲近者。也就是说，他不仅可以跟蒙田和拉罗什福科、笛卡尔和伏尔泰一起算作欧洲启蒙运动的伟大人物，而且可以被视为我们应当致以谢意的少数佼佼者之一， 因为是他们令我们意识到那种跨文化、 跨时代的全人类运动，通过认识自身和认识世界而完成的贯穿整个实存的自我克服运动。这样一来， 将尼采称为启蒙者的一个绝佳范例就毫不夸张了。正如《查拉图斯特拉如是说》 所表明的，这位启蒙
者恰恰也是寻求在人类文化的诸种开端中搜索通往个体自主的指路标。

摘自《“自由的精神”——一个为了人类自我启蒙新未来的古老概念》引言

福尔克尔·格哈特

尼采与启蒙：在中国与在德国

孙周兴  赵千帆  主编

商务印书馆

定价：98.00元

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