阿拉伯人记载的玉门关在今玉门市

周运中、周志鑫玉门历史文物 2023-09-19

丝绸之路是沟通中外的纽带，在丝绸之路行走的不仅有中国人，还有外国人。不仅中国人记载了玉门关，外国人也记住了玉门关。有的外国人记载的玉门关不仅可信，而且特别珍贵。本文所说的一则记载，源自五代时期到中国的阿拉伯人阿布·杜拉夫·米萨尔·伊本·穆哈黑尔（Abū Dulaf Mis′ar Ibn Muhalhil），他记载了唐宋之间的玉门关。

一．穆哈黑尔行纪的门卡、门卡山谷

英国著名学者亨利·裕尔（Henry Yule），在他的名著《东域行程录丛》第七章《蒙古时代以前有关中国的文献资料》，特地提到伊本·穆哈黑尔的游记。穆哈黑耳，在布哈拉的萨曼王朝的伊斯梅尔汗（Nasri Bin Ahmed Bin Ismail，914—943年在位）宫廷任职，中国皇帝沙黑尔（Kalatin-bin-ul Shakhir）遣使，商量中国公主和伊斯梅尔汗的王子诺亚（Noah）婚事，穆哈黑尔护送中国使者回国，访问中国，留下了游记。虽然原书不存，但是阿拉伯地理学家雅库特（Yākūt）在伊斯兰历617年（西元1220年）、卡兹维尼（Qazwini）在伊斯兰历667年（西元1268年）的著作都有引用。

裕尔在他的书中附录第十二篇，简要摘录了穆哈黑尔的游记。裕尔指出，书中的一些地名难以解释，或者看起来绕道，或者不像是汉语地名，比如游记说中国的都城是Sindabil，读音接近马可波罗所说的成都Sindufu，但是成都不是中国都城。[1]

穆哈黑尔的游记，好在路程不仅记载详细，还有明确天数，可以计算他的记载是否正确。法国学者费瑯（Gabriel Ferrand）的《阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注》，收有雅库特（Yākūt）的《地名辞典》，详细节录穆哈黑尔的游记，此书有汉译本。

前段路程多有绕道，或许是原文有误，或许是铺陈太多，未到那些地方。从于阗（Khatiyān）开始清楚，其后是Pima，即玄奘所记的媲摩，马可波罗所记Pein。再到Kulaybu，应即下文《马卫集》所说的克里雅（K.rwyā），在今克里雅河岸，洛杉矶图书馆抄本《马卫集》作Kirūbā，伊朗伊斯兰议会抄本《马卫集》作Karūyā。[2]Kulaybu稍误，位置大体符合。

再到门卡，是沙漠中的一座城郭，由中国国王的士兵守护，需要前往中国的通行证，无疑是沙州，或者是沙州西部的阳关。从上下文来看，应是沙州。因为如果是阳关，不应不提沙州城。沙州和阳关距离很近，不影响我们在下文计算玉门关的位置。

其实穆哈黑尔游记，上文还说到不少在沙漠中的城市，此处特地强调沙漠中的关卡，很可能就是在解释沙州名字的由来。

穆哈黑尔说，在此地旅行三天，受到中国国王的招待。来到了门卡山谷，裕尔书的译本是Wadi ul-Makam，使者要求入境许可，花了三天时间，穿过山谷。出了山谷，又走了一天，到了中国的都城Sandābil。

我以为，穆哈黑尔所说的第二个门卡，在山谷的门卡，正是唐宋之际的玉门关，在今玉门市东南的黑山和祁连山之间，所以称为门卡山谷。这里是瓜沙政权和甘州回鹘之间的边界，所以需要再次获得许可。

从敦煌西部到今玉门市东南的玉门关，正是三天路程，再到甘州（今张掖），正是甘州。敦煌所出北宋初年到印度取经僧人的《西天路竟》：

灵州西行二十日至甘州，是汗王。又西行五日，至肃州。又西行一日，至玉门关。又西行一百里，至沙州界。又西行二日，至瓜州。又西行三日，至沙州。

此处说从甘州到玉门关是六天，这是慢速的天数。从玉门关到沙州也是六天，说明玉门关正是在甘州和沙州的中点。

而穆哈黑尔说沙州城到玉门关是三天，玉门关到甘州是四天，说明玉门关也差不多在中点。所以穆哈黑尔说的门卡山谷，就是玉门关，在今玉门市东南的黑山之南。

穆哈黑尔说门卡山谷是世界上最美丽、最宏伟的山谷，无疑是因为玉门关的南面是连绵不绝的祁连山，非常高大。这就证明玉门关不可能在黑山东北的石关峡，使者是走河西走廊的大路。

二．Sandābil是张掖

穆哈黑尔说中国的都城：

我们俯视了散达比尔（Sandābil）城，此乃中国京都：宫廷所在地……这座城如此之大，以至于穿过该城要走一天的时间。城中有六十条街道，条条通向宫廷。我们来到一座城门，发现城墙高宽均有九十腕尺。在城墙顶上，有一条河，分成六十股水，每股水流向一座城门，每股水经过一个磨坊，在磨坊下面，流水绕弯而出，再进入另一个磨坊，从该磨坊出来，水就流向地面，其中之一半流出墙外浇灌花园，另一半则流向城里，供城市居民用水。这股水（经一条街流向宫廷）之后，（水）再经过相对的一条街，（最后）流到城外去。这样一来，每条街便有两股水，流向恰好相反：一股从城外流向城里，供给饮水；一股从城里流向城外，带走（居民）的垃圾废物。该城有一所很大的祈祷之寺庙，这里有重要的行政机构，有完整的法律。据说，他们的祈祷寺比耶路撒冷的清真寺还要大，里面有供像、肖像、偶像和一尊很大的佛陀像。[3]

裕尔说是成都，自然不确。马夸特（Marquart）说是甘州（今张掖），本来正确，因为张掖就有西夏所建大佛寺，马可波罗《游记》说到甘州（Campicion）佛像最大的高十步。

岑仲勉认为是山丹县，读音接近Sandābil，山丹城西有明代的大土佛寺，《新唐书》卷四三下记载，唐高宗总章元年，思结部之卢山都督府与蹛林州，改隶凉州，说明回鹘原来散居在甘州、凉州之间，正是山丹县。[4]

我认为岑仲勉的证据全部不能成立，山丹县不是甘州回鹘的都城，岑仲勉拿唐高宗时期的一个思结部改隶凉州，论证完全不能成立。首先，思结部仅是回鹘的一支，还是别支。其次是回鹘人开始散居在甘州、凉州之地，不是甘州、凉州之间的山丹县，而是很多地方。第三是唐高宗时期和五代的年代相差太远。总之，岑仲勉为了迁就山丹的读音，不惜牵强附会。

考证地名，也不能仅根据读音。如果根据读音，成都也接近，但是显然不能成立。其实张掖的古音也接近Sandābil。山丹县的大土佛寺是明代建立，时间远远晚于张掖的大佛寺。

岑仲勉说，穆哈黑尔所说的沙漠中的关口，是唐代的玉门关，此说不确，唐代的玉门关在今瓜州县东部，不在沙州。岑仲勉要把沙州的关口东移到瓜州的东部，才符合山丹之说。

岑仲勉说，穆哈黑尔记载的是坎儿井，我认为也是误会，这里所说的就是高处引水，不是坎儿井。

三．河西道路畅通的政治原因

曹议金扶植女婿甘州回鹘可汗仁裕，约在927到960年在位，又名顺化可汗、奉化可汗。[5]岑仲勉认为，穆哈黑尔到达中国时的国王名为Qalin，对应突厥语的多，也即仁裕。我认为此说可从，因为时间吻合，符合情理。回鹘内乱之前，也有可能求婚于萨曼王朝，对抗归义军张氏。

甘州回鹘在920年发生内乱，归义军曹议金派军征服甘州回鹘，敦煌文书《浑子盈貌真赞》说到：“东收张掖，左入右穿。玉门破敌，血满平田……肃州城下，擐甲冲先。天何不祐，魂归逝川。”说明他曾经攻入甘州，血战玉门，战死在肃州（今酒泉）城下。

敦煌文书《儿郎伟》说：“河西是汉家旧地，中隘猃狁安居。数年闭塞东路，恰如小水之鱼。今遇明王利化，再开河陇通衢。太保神威发愤，遂便点缉兵衣。略点精兵十万，各各尽擐铁衣。直至甘州陈下，回鹘藏举无知。”说明在此前，河西走廊的道路不通畅，此后再次通畅。

欧阳修《新五代史》卷七四，引后晋天福三年（938年）高居诲出使于阗的行记：

自凉州西行五百里至甘州。甘州，回鹘牙也……西北五百里至肃州，渡金河，西百里出天门关，又西百里出玉门关，经吐蕃界。吐蕃男子冠中国帽，妇人辫发，戴瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。西至瓜州、沙州，二州多中国人，闻晋使者来，其刺史曹元深等郊迎，问使者天子起居。

很多人误以为此处的百里是真实数字，我认为不是真实数字，对比《西天路竟》，甘州到肃州正是五天，肃州到玉门关正是一天，古人一般一天走一百里，所以此处的一百里其实是指一天，不是真正是一百里。此处的天门关是玉门关，在今玉门市东南的黑山之南。再西一天，到玉门关，应是唐代的玉门军，在今赤金镇。

高居诲出使的时间，正是归义军和甘州回鹘友好时期，也是穆哈黑尔东来前后，可以证明在今玉门市东南有重要关口。天门关的名字，可能是为了区别玉门军的玉门关。天门关的名字，符合山谷的自然特征。此时，玉门军已经为吐蕃等族占据。所以到了宋代，玉门军的玉门关不存在。黑山之南的天门关，改称玉门关。北宋曾公亮《武经总要》说的肃州之西七十五里的玉门关，就是黑山之南的玉门关，这里的七十五里是测量数字。

总之，阿拉伯人记载的唐宋之际山谷中的关口，正是曹氏归义军和甘州回鹘国之间的玉门关，在今玉门市东南的黑山和祁连山之间。

[1][英]H. 裕尔撰、[法]H. 考迪埃修订、张绪山译：《东域纪程录丛》，云南人民出版社，2002年，第107—108、216—227页。

[2][伊朗]乌苏吉著、王诚译、邱轶皓校：《〈动物之自然属性〉对“中国”的记载》，《西域研究》2016年第1期。

[3][法]费瑯辑注、耿升、穆根来译：《阿拉伯波斯突厥人东方文献辑注》，北京：中华书局，1989年，第237—240页。

[4]岑仲勉：《中外史地考证》，北京：中华书局，2004年，第416—431页。

[5]杨富学、朱悦梅：《甘州回鹘史》，中国社会科学出版社，2013年，第93页。

编辑：程晨审核：王璞

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