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目录

第一章  存在与本有

——“此有之‘本有’在于它的存在”释义    

一、萨特对“存在主义”之界定    

二、人不具有本质？    

三、颠倒形而上学的观念    

四、海德格尔之别于萨特    

五、解开“本质”之引号    

六、此有之本有是其是有    

七、“本有上”等副词何义    

八、比较海德格尔与传统的“本有”概念    

九、本有与可能性    

第二章  是有与形而上学

——海德格尔对纯粹理性批判的解释    

一、“奠基形而上学”释义    

二、康德对形而上学之限定    

三、包姆伽藤的“形而上学”概念    

四、一般形而上学和特殊形而上学    

五、是有论与形而上学    

六、是有者与事物    

七、结  语    

第三章  此有与心智

——海德格尔与赖尔对理论化之批评    

一、引  言    

二、此有与意识    

三、共同的敌人：笛卡尔    

四、赖尔对理论化之批评    

五、海德格尔对理论化之批评    

六、结  语    

第四章  心情与世界

——《是有与时间》的情感论    

一、基本用语释义    

二、感遇性与心情   

三、怀情的感己    

四、心情与意向性    

五、此有之被碰击和依存于世    

六、结  语    

第五章  身体与感受

——拉特克利夫的存在论感受与海德格尔    

一、“感受”一词之多种用法    

二、拉特克利夫的“身体感受”概念    

三、拉特克利夫的“存在论感受”概念    

四、海德格尔对“感遇性”之限定    

五、感遇性与身体性    

六、结  语    

第六章  意求与力量

——尼采的“意志”概念与海德格尔的解释    

一、一切皆生成    

二、“意志”释义    

三、尼采的“意志”概念    

四、意志与决意性    

五、意志与感触、情感和感受    

六、意志与命令    

七、结  语    

第七章  瞬间与无限

——尼采的永恒回归学说与海德格尔的解释    

一、永恒回归学说之背景    

二、永恒回归学说在尼采思想中的意义    

三、海德格尔对永恒回归学说的解释    

第八章  生存与认知

——施行主义、视角主义、尼采    

一、施行与表象    

二、自  律    

三、认  知    

四、保存自身    

五、视角主义    

六、解  释    

第九章  感受与意向

——胡塞尔关于感受之意向性理论    

一、引  言    

二、胡塞尔所谓“感觉”释义    

三、感受感觉    

四、感受行为    

五、结  语    

第十章  逻辑与格知

——《逻辑研究》中的“科学”概念与纯粹逻辑学    

一、“认知”概念    

二、“格知”概念    

三、逻辑学作为格知论    

参考文献  

后  记    

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“混沌”是尼采思想中一重要概念，海德格尔曾多次讨论，例如他引用了《愉悦的科学》里的一句话，“相反，世界之整体性格永远是混沌”(KSA3:468)，从而指出，“把是有者整体当作混沌之基本观念……在永恒回归学说前对尼采已经是指导性的”(NI:349)。“混沌”概念也被保留在尼采的后期思想中：“世界根本不是一有机体，而是混沌”（KSA13,11[74]）；“跟现象世界对立的，不是‘真实世界’，而是感觉混沌（Sensationen-Chaos）之乏形式的、不可方陈的世界”（KSA12,9[106]）。

在尼采那里，混沌是外界之整体性格，但将之称为对“是有者整体”之观念却不无问题，因为在尼采看来，世上根本没有是有者。但除此“一家之言”外，海德格尔之解释相当深刻。首先，他清楚地指出，“混沌”概念意在排除“统一性”和“形式”（NI:349），以我们的说法就是排除相同性。更重要者，他正确地陈明，在尼采那里，“混沌”是一“排拒的观念”，其作用类似“否定神学”（NI:353）。换言之，“混沌”完全是一反面的概念，不是用来正面陈述世界是什么，而只是用来指示对于世界有何不可陈述：说世界是混沌，就是说世界全然莫可陈述，因为语言和意义都预设相同性，而“混沌”恰恰指乏相同性和乏形式。

在尼采看来，“概念、种类、形式、目的、法则——‘同一情况之世界’”（KSA12,9[144]），都是我们强加到混沌世界之上的，因为这样外界才变得可计算和可掌控。虚构相同性，然后强加给世界，就是尼采所谓“解释”之意义。如上所言，尼采之“解释”相当于施行进路之“达义”。而尼采之“混沌”，就相当于瓦雷拉等所谓“无序的周围背景”。从两方面看来，意义都是生物所施行出来的。

从上文可见，施行进路很多想法都类似于尼采。对于施行进路在生存与心智之间所看到的“深度延续性”，尼采应该很能认可。如果相对于传统认知科学与联结主义，施行进路对认知或心智之探索，特色在于以生物为模型，那么尼采就可谓此一进路之先行者。当然，尼采没有提出像“操作的封闭性”那样形式化之概念来界定生物，但就以泛生物元理，即适用于一切生物之元理（例如保存自身）来说明认知能力这个大方向而言，尼采与施行进路则是完全一致的。